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第五課 重生的賦予者
「怎能有這事呢？ ---」 「你們必須重生！」
一、《經文》: 約3：1-11
二、大家先來回答一下：
（一）這段經文記載著耶穌和怎樣的人對話，其內心如何？這人來找耶穌有什麼目的，你怎麼看出來的？
（二）耶穌在第3-7節說怎樣才能進神國？主耶穌提到「水」和「聖靈」，要說明什麼重要的真理？（參看結36:25-31）
（三）主耶穌在第8節，以風吹為例說明的時候，要我們知道什麼？現在照第5節和第8節的經文，你是否確定已經重生得救了？
（四）第14-18節，上帝愛世人做了什麼事情？為什麼上帝要這樣做？
（五）「重生」、「得救」、「信」「讓基督是生命之主」和「永生」有怎樣的關係？
三、現在換你自己了：
（一）你對於相信並接受上帝所賜下的獨生愛子，打算要有怎樣的回應行動，來顯明神已經「重生」了我們，以及拯救你不致滅亡反得永生的恩典相襯？
（二）目前生命中，你有哪一件事情，或你在哪一方面，讓基督是主，會有困難？是否願意提出，讓大家一起來禱告？
（三）若想要更多經歷「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝」(腓2:10)的真實，那麼就來一個大轉換吧：或許將星期六早上空出來參加正人長老聖經密集班，看看更多認識神之後，是不是更加生活有力，更多交託，更多得自由？或者---（自己想想）？分享看看自己有哪些是多年來一直想要更多回應神的，卻都一直沒有具體行動開始的。（可加入討論的題目）
1尼哥底母是猶太人的官(第1節)，是以色列人的先生、老師(第10節)，在約7:50很清楚他是個很知道律法的法利賽人。我們需要先對法利賽人有一些了解：
1.1在宗教上很有知識，也是身體力行，律己嚴厲，很小心地遵守律法書上一切規定，很被人尊崇，是宗教信仰上的表率，也因此就處在為人師表的地位。第10節經文提到，主耶穌對尼哥底母說他是以色列人的先生，就可以知道。
1.2這些人當中，很多人因為經常將行為、表現，以及對信仰知識當作信仰的內涵，因此不知不覺常看不到自己的問題，但卻就是很能看到別人的問題，別人的不好和不足。因此，就不知不覺中，沒了愛心，也無法寬廣，也就不自覺成為愛控告他人，嫌別人不足、不夠好的人。
1.3不難知道，在四福音中若讀到法利賽人遇見耶穌的時候，總是無法反省自己對信仰的認識到底出了什麼問題，卻經常是為了要鞏固自己對信仰的認知，以及在當時所擁有的地位，而排斥、攻擊耶穌。
2從第1到第3節，尼哥底母跟主耶穌的對話，顯然還不至於如1.1-1.3所說的法利賽人一樣，那麼沒有自我察覺的能力，因此開始對自己到底能不能進神的國，感覺到很沒有把握。儘管如此，尼哥底母還是想要來找耶穌，經文說他是夜裏來見耶穌，可見要跟耶穌會面，尼哥底母是很有顧慮的。當然我們可以想一想為什麼會有顧慮，且到底在顧慮什麼？這些問題都是很可以帶領大家預備進入專注在後續經文的思考上，逐漸帶入本段經文要點。
3第3節耶穌就單刀直入地講明了「怎樣才能進入神的國」，而尼哥底母連問題都還沒開始問哩。可見主對尼哥底母有怎樣的了解？再者，「怎樣才能進神的國」這個問題，應是宗教信仰的老師，像是尼哥底母，都應該知道的，怎麼會想要來問這個問題？顯然尼哥底母，因著耶穌所說所作所為(約3:2)，開啟了他對真理想要正確地知道的意念，畢竟他還是一個對真理有心渴慕的追求者。尼哥底母這樣的身份來見耶穌，而且問的對象是耶穌（在約2：13-20，耶穌在聖殿大搞破壞，也講一些很多人聽不懂的話(約2:19-22)，已經是眾人所知的），豈不更更令尼哥底母在意與擔心。
4這「怎樣才能見神的國」的問題，跟怎樣才能進天堂，怎樣才能到極樂世界都是同一類問題，雖是不同的描述。不僅僅是尼哥底母想要知道，也是所有的人，凡有心想要知道的人，都會想要問一問，聽一聽的問題。台灣向來靈性議題、宗教暢行的地方，更是如此。經文第3到第8節，是相當重要且需要接受的真理定義，其實，從小到大，不管是大學、研究所或唸到怎樣的高等學歷，除了教會之外，必然是世界中，從來沒有教導過或聽過的道理，是需要以信心來接受。畢竟信仰、信仰，就是【信】，是無法要求完全以理性、邏輯來想通的，必然會「卡」住的。讓我們一項一項開始吧：
4.1【重生】，是進神的國的必備條件，不是再進母腹生出來一次（第4節）。就是人要從【水】和【聖靈】生的，什麼意思呢？需要翻到以西結書36:25-31 ---
4.1.1結36:25說:「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。」很清楚可知，是取水可去汙穢得清潔這最基本且具體的功用，就是用來洗乾淨的，洗成潔淨的，取其「清潔」、「潔淨」之義，象徵內心、心靈、靈性、生命的「清潔」、「潔淨」之意，也就是接下來【聖靈】在結36:26-31所說的工作。
4.1.2就結36:26-31的經文內容中，有幾個重要說明:
4.1.2.1「新心」被賜下來在生命裏面，與「新靈」被放在生命裏面；還有就是肉體中的「石心」(剛硬，不聽勸導，就是不想改變，就是不變，就是叛逆---等等)會被除掉，換成「肉心」(總是柔軟，悔悟，懺悔，可以聽勸導，改變，寬容大度---等等)。尤其後者「石心」改成「肉心」才能體現出前面看不見的【新心】與【新靈】已經被放在生裡面了。沒有後者，就實在體現不出前面的生命已經轉換。以外顯具體行為來指明生命裏面那抽象的信心；也就是說，行為當然不是稱義的原因，但卻經常是，也應該是稱義的結果。不能倒果為因。
4.1.2.2「順從神的命令」也是可以體現前面【新心】與【新靈】已經被放在生裡面的顯著表徵(結36:27)。還有一件重要的體現行為，就是會「追想自己」的「惡行」和「不善」；也會因為自己的罪孽和可憎的行為「厭惡自己」。
以西結書36:25-31是在說明，一個重生的生命，必然會有的「聖潔」外顯行為，換句話說，對「重生」這件奧秘的是件來說，很清楚的核心要點是【聖潔】，而自我悔悟、悔改與順服是主要的外顯看得見的行為表徵。這樣的人，就是從約3:5中所說的「水」和「聖靈」生的。
4.2「聖潔」是外顯結果，主要特徵就是會「聖潔」，因為已經【重生】了，那麼【重生】是怎麼一回事？主耶穌在第8節中，以風吹的比喻來說明重生的奧秘現象:
4.2.1「重生」是聖靈的工作，是神自己做成的，神有絕對超越的主權，神按著神自己的喜悅，在人的生命裏面「重生」，更新人心，就像風是隨著意思吹(第8節)。再來就是人無法知道來龍去脈，再強調一次：生命得以聖潔、清潔，這全然是聖靈自己的工作，是神自己的工作，不是人的工作。這是很奧秘的，所以若描述也只能跟一些知道的具體經歷來相連，例如：什麼人的一句聖經的什麼話啦，因此他做了決志禱告；或者是怎樣的禱告得到應許啦，所以立志要信耶穌，或是因為誰的關懷、愛心或榜樣等等，或者多年來怎樣又怎樣，終於跨出信心的一步接受基督等等。這些都只能說明外顯具體可知過程，換句話說，之所以可以因為聖經的話語，禱告得應許或人的愛心、關懷或榜樣等，或者幾年來怎樣又怎樣的事情等等，所以決志信耶穌，是因為聖靈已經在生命裏面【重生】了我們，所以才會有這些明確的心志呈現的結果來回應。但是生命重生的這個因素，在第8節說明的是【奧秘】，是聖靈自己的工作，就是無法以人自己做好事，行善，好道德，修練、刻苦，求知識，或求進步就可以【重生】的。這些都不是進神的國的方法。
舉例：一碗開始臭酸的飯，要煮成稀飯，雖然不希望有多好吃，也不在意有多美味，也不要多香，只要可吃就好，儘管沒有太多成果要求，但是再好廚房，再棒的鍋碗，或多高級的調味料，或水質、或火喉多講究，就是不能改變已經發酸的本質，再怎麼煮，怎麼加工，煮出來就是不能吃。所以整碗飯就是要倒掉，沒有其他方法。反過來講，只有重新煮飯，只要煮出來的飯是好的，廚房根本不需多頂級，鍋碗也無需多高級，更不必有什麼調味料，煮出來的稀飯就是可吃，自然飄米香。
4.2.2儘管聖靈重生的工作是【奧秘】，人的理性無從了解，但聖靈重生後的結果是實在可知道的，換句話來說，對一個重生的人，是可以知道的，因為經文說風吹是可聽得見風聲，葉子被風吹動，是可以看見葉子在動的，風吹的時候，也可以感覺風吹，這都使我們可以知道那看不見的風，是真實存在的。「重生」的發生及其過程，來龍去脈雖是奧秘，但其結果卻是實在的，真實的，可以經歷，知道的。一個人重生前後的改變，也就是重生後的結果，是可以體悟、知道的。換句話說，一個重生的人，是可以看得見在4.1.2所說的具體可見的內容。
舉例：愛打架的人，打架次數越來越少；吵架就是要吵贏的人，不想再一直吵贏。老要別人聽自己的，不想要再這樣自我中心；老要爭論自己是對的，開始看到別人論點是有道理的，雖然自己不喜歡。不會要求別人一定要關心到自己，倒是自己想要開始關心別人；----(可列一堆)
5主耶穌在第11節說的「我們」，可以指祂和門徒們，也有人認為是三位一體真神的集體稱呼。不管說法是前者或後者，對整段經文的理解，不會有太大的影響。此節的內容在本章32節施洗約翰說的時候，也重複了：「他將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受他的見證。」可見主耶穌講所講的，在當時接受的人真的不多；倒是醫病趕鬼，跟的人就是會很多。
6在第12節經文中的「地上的事」指的是發生在地上的事情，而不是指性質是屬地的。例如；主耶穌的道成肉身，聖靈「重生」的工作，這些在地上都會發生的事情。所以，第12節的意思是指前述這些事情，在地上發生了，講了也都不信，那麼再怎麼講天事的事情，就更是無法相信了。
7第13節的「人子」是主耶穌的自稱，耶穌常稱自己是人子。施洗約翰就常以「神的兒子」稱呼主耶穌。這句話的意思是說，只有不屬地且超越地的主耶穌，從天降下雖在人間，但祂依然還是在天上；所以主耶穌雖道成肉身，但依然在地若在天一樣。另外，除了主耶穌之外，以諾與以利亞雖升過天，但是第13節的經文，指的是主耶穌那種長遠在神面前為人祈求的升天，就只有主耶穌而已。
8主耶穌接著以舊約民數記所記載曠野舉蛇的事件中，因為「眼望銅蛇」的人，就必得活（民21:4-9）。以這件猶太人都知道的歷史事件，來相對應說明神施行拯救，使人重生得以進神國，的關鍵就在人子主耶穌，那被舉起十字架，就是舉起那被釘的十架上的主耶穌，也是後來必為神所高舉成萬主之主，萬王之王的那位神國之主之王。我們可以說，如果真心接受基督在十架上捨命替死贖罪的拯救恩典，且真讓基督成為我們生命的主（腓2:9-11），那麼就顯示出你那裏面(看不到)的生命就真是已經被「換掉了」，已經被【重生】了，已經有了新的生命。因為已經重生得救的人，在聽聞真正福音的內容之後，才會有接受神獨生子的名的這樣決定。且這個新生命，就不再是「自我為中心」，而是以「基督為中心」的生命。還是要再強調一遍(雖然有點煩)，因為「重生」是個奧秘，所以千萬不要再把福音內容改掉，一改掉，就算聽的人若接受被修改過的福音，就更加無法一絲絲的窺探接受的人是否有重生得救；而且，往後一但聽聞真正福音內容的時候，是否還會持續相信或接受，或者根本就是大大拒絕，就不得而知了。當然，聽聞者若持續研讀聖經、聽聞真理或查經，就還是有可以接受真正福音的大大機會。
9神賜下愛子耶穌基督，為要給我們有重生的恩典，就看我們要不要接受基督：
9.1舊生命既然是自己是生命的主，是自我中心，若要接受基督，就是想要換掉生命，那麼就是不再是自己是主(中心)，而是讓基督成為生命的主(中心)。
9.2【重生】，換掉生命，我們就可以必然會讓基督成為生命的主(新生命的特質)，不再讓自己是主(舊生命的特質)，就是不再愛怎樣就怎樣，不再想怎樣就怎樣，主怎麼說，我就怎麼作，主不喜悅的，我就不想、不看、不聽、不說，也不做。主看重的，我就看重；主不看重的，我就不看重。想一想，還有什麼脾氣、個性、性情、想法---等等，是主不能改變的沒有?若有，那麼基督就不是你生命的主了。若沒有，那真是可以看到「舊生命」真的換掉了，基督是主了！！！讓基督是生命的主，就是對父上帝的愛的最佳回應，也是最能保守住對神的「信」，不再走回滅亡道路的保命之道。因為我們是因信稱義的，所以如果哪天，不想要在讓基督成為生命的主，也就是不想要相信了，這「不信」就會再回到滅亡的舊生命了。
9.3還有是讓基督是主，不是「兒子」是主，不是「女兒」是主，也不是「老公」是主，也不是「老婆」是主，「愛」也不是我們生命的主，一直要求「愛」；還有，「工作」也不是主，「自尊」也不是主，----(可以繼續列下去)。
當我們聽聞真正的福音內容之後，若願意接受基督成為生命之主（與神「關係」清楚界定與建立，也就是【信】），立志過一個聖潔的生活，來顯示出裡面那看不見且已經被聖靈奧秘地重生了的生命，那麼不僅不會滅亡，而且還已經反得了永生。
我們也可以這樣說，當人聽聞真正的福音內容之後，全然是神自己的作為，使人接受所聽見的福音，讓基督成為生命之主(信)，不致滅亡，反得永生。這一切全然是神所開啟的作為。
10附帶一提，有人說，父上帝很霸道，信耶穌就得永生，不信的「就被」定罪。這跟經文18節講得完全不一樣。經文第18節說的是不信的人罪是「已經定了」。對已經定了罪的人，對上帝額外的開赦還不接受，那麼就只好維持原來罪已經定了的情況就是滅亡就是了。
11若有人問什麼是「永生」，簡單講就是認識獨一真神以及祂所差來的耶穌基督就是永生。如果不要那麼抽象的話，就再具體一點嘍：【認識】是深度關係的，換句話說，就是因信，在基督裏，與神關係深刻且不斷，這樣就是永生。當然，也還很是抽象的啦，不過，那就真是沒辦法了，還是我們把我們長久以來的永生定義，趁著此刻換成聖經的定義好了，這樣也才是正確的，保險的。當然永生所帶來的好結果，也就是從神來的賜福與恩典，可以講一大堆，例如：將來死裡復活，新天地的美好，沒有眼淚，只有平安與喜樂 --- 這些都是永生會帶來的結果。如果沒有永生，就沒有這些好結果。請勿倒果為因喔！要不然就真是嚴重了，一如馬太福音7:22-23所說的，到那日，當很多人對主耶穌說，他怎樣又怎樣，他做了什麼偉大又宏偉的事情，結果主耶穌竟然明明的說【不認識】，那就真不是一聲「啊〜〜〜」就可以表明心境的，那就真是淒慘了無比，而且也已經來不及了。